“只是儒门治理天下有一大弊端能维持却不能开拓前朝大魏为何闭关禁海？若是将大魏看作一家那么父祖们还能管到远在四海的子孙们吗？子孙们发现另有出路之后还会认这个父祖吗？”

“如此就有了天大的问题人一天比一天多地一天比一天少人多地少如何？父祖怕子孙脱离掌控不敢向外开拓只能提倡节俭子孙们已经俭无可俭可父祖们仍旧奢靡无度谁又肯从自己身上割肉呢？于是历朝历代不得不亡一场天下大乱杀得血流成河推翻旧王朝土地重新分配又是人少地多了轮回不止。只是六朝何事？只成门户私计新王朝又不得不用儒门维持统治儒门则长盛不衰。”

“正因为儒门被历代王朝所倚重所以儒门便妄自尊大开始固步自封天下始终是那个天下将天下看作一张饼始终只有那么大只能养活那么多人再多就只能死人。不是所有人都乐意不断重复这种尸山血海的轮回必然要寻求出路此儒门所以倾颓也。”

“于是道门提出了一个新的想法为什么不把这个饼做得更大呢？有句话叫作莫向外求可求了几千年的内在只求了这么个结果也只能向外求故而道门重造物兴海贸向外求索。道门今日船舶行于四海之上贸易遍布于世界之间是为向外开拓此道门所以兴隆也。”

儒门大宗师要拍案而起却被东华真人制止：“既然是论道就要让人说话都是一家之言当不得真。”

道门内部始终有两条路线一条是彻底消除儒门的影响一条是三教合一张月鹿的这番言辞便是出自第一条路线而非她自己凭空想出来的。

对于儒门弟子来说异常刺耳的话语对于道门来说其实并不怎么激烈许多人甚至深以为然。

虽然道门和儒门的关系不错但不能以人与人之间的关系去揣度两大势力之间的关系更不能将两大势力拟人化道门要联合儒门又要敲打儒门并不冲突。

若是齐玄素在此他大约不会像张月鹿这样长篇大论而是一句话指出儒门的关键所在：儒门的君子也好圣人也罢其实就是造出一个占据道德制高点的标准然后灵活地执行这个标准。简单而言双标。也难怪好些人骂儒门满口仁义道德满肚子男盗女娼个个都是伪君子。

秦凌阁的额头上渗出几个汗珠他万万没想到张月鹿这把长矛如此锐利两个照面就几乎把他捅了个对穿已经显露败相只能强自道：“如你所说儒门的许多做法已经背离了至圣和亚圣的本意实则是历代帝王以儒门作为皇权工具儒门只是一把刀若是持刀杀人难道要怪罪给刀吗？”

他身兼宗室和儒门双重身份能说出这番话殊为不易。

张月鹿猛地抬高了声调：“持刀之人当然有罪所以他们都不得不亡。可秦道友也不要忘了一句话身怀利刃则杀心自起。若无这把利刃何来的杀心？更何况道门这把利刃还是妖刀不仅有自身的想法而且能影响持刀之人的想法持刀人与其说是刀的主人倒不如说是刀的宿主和傀儡。若是只责怪持刀人却不毁去妖刀能说得过去吗？”

“正因如此玄圣才说儒门必须改变抛弃糟粕留其精华。”

秦凌阁闭上了双眼不再说话。非是他无可辩驳只是儒道之争胜负已分事实胜于雄辩他此时再去强辩已经没有太大意义。

此举等同于围棋中的投子认输。

宁凌阁再度开口道：“青霄请你点睛吧。”

有画龙点睛的典故传说丹青圣手在金陵安乐寺壁上画了四条龙不点眼睛说点了就会飞走。听到的人不相信偏叫他点上。刚点了两条就雷电大发震破墙壁两条龙乘云上天只剩下另外两条不曾点睛之龙。

所以点睛就是论道的最后一步与开始的“用典”相对应。一人“用典”就由另一人来“点睛”。规矩是引用与“用典”同源的一段经典作为这番论道的概括升华。

既然秦凌阁用典出自太上道祖五千言那么张月鹿点睛也要引用太上道祖五千言的文字。

张月鹿终于是站起身来向四周行礼然后诵道：“不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为则无不治。”

这段话出自太上五千言的第三章符合论道的规矩也算是太上道祖关于儒道之别给出的一个回答和概括至于到底是对是错那就见仁见智了。

宁凌阁没有对两人的论道内容多做评价只是道：“一家之言可分辩论之胜负倒是不必强分道理之对错是以仁者见仁智者见智。望众弟子善取其精义而用之。今日之论道到此为止。”

众人纷纷起身称是又都望向此番论道的胜者张月鹿。

张月鹿为道门赢下了此次论道也将有幸留名于道门漫长的史册之上只是能否被后世大书特书还要看她日后能走多远以及道门和儒门的未来如何。